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了，三祖僧璨将此无自他分别的境界，说为“一切不留，无可记忆”，不可用心识思量测度，却能无所不包的“真如法性”，这个“真如法性”不是参得的，是自然显露的，不论凡夫或圣人的真如法性都完全相等，所谓“在圣不...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01042770231.html
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安定情绪、使头脑冷静、增强记忆、提高行动兴趣和效率、增强对环境的反应及判断能力、减轻或消除病苦的感受等。 但有一点必须了解的，即人的业报不可思议，如果合该受报时，则不论医药或坐禅都无法避免病苦的折磨...？ 答：此是身心不统一所产生的幻境。有些人坐禅时，进入失心状态（误以为是空定）脑中一片空白，无所记忆，甚至无感觉身体的存在，到了出定后，心念仍未完全回复常态，即“心境不接”，便能见到光的各种相状，如...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01042870232.html
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性延伸，但它本身通过类比延伸，以防止其他意义的产生。因为理性的范畴也包括了记忆、经验、归纳、可能性以及一切在科学中的东西，所以理性有时和信仰有强烈的对立。而我们也可以放宽达到自明的必要条件，自明或是...产生过程，如记忆或希克的先在的推理能力（表徵对立于类型），要么是信仰产生过程的类型（类型可靠论）。后者的问题是：任何信仰都有无数不同类型的信仰产生过程，有些是可靠，有些是不可靠；这问题是说（并且是个...
普兰丁格Alvin Plantinga
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01045370255.html
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派的观点，宣扬阿赖耶识阿赖耶识也译作阿黎（梨）耶识，简单地说，佛教传统所谓的“六识”被认为是生灭无常的，因而不能解释全部精神活动的整体性和连续性。经验的积累，记忆的储存，行为的连贯，无意识或潜意识的...
介永强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01063070346.html
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隐喻妄念、妄想消散，本心、本性如实呈现的境界。意识的异化性功能一旦遭到消解，本真生命的记忆立刻得到唤醒或复活。他的《闲咏诗》“关中兀坐已忘时，放下全无一事为，啟牖忽观天地外，鸟声啼在杏花枝。”也颇能点出...
张 新 民
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01134870589.html
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，澄心精虑，以求诸静一之中。一夕，忽大悟，踊跃若狂者，以所记忆《五经》之言证之，一一相契，独与晦庵注疏若相抵牾，恒往来于心，因著《五经臆说》。 由上述两段引文相互对照参看，则可以得知几个结论： ...
沈宗霖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01185870753.html
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注音、藏文本咒、汉文译音，皆井 然条理，渊博雅贯，不可多得。对四书五经，亦皆记忆深刻 ，尝当众引孟子瘐公之斯之事，满座默然，唯我对曰﹕ (此 孟子离娄下篇，郑人使子濯孺子侵卫，卫使瘐公之斯追之) ...
徐芹庭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01201370805.html
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特伽罗。盖五蕴之根底，既能为认 识之主体、与记忆之原理，必可贯通生死也。质言之，彼等 所谓之五蕴，不外就浑一的原理之种种相，而诠表其结合。 此种种相，不外种种关系之连络。故机械论者，以原始佛教 ...
木村泰贤着; 善长译意
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01201470806.html
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》撰者不但指出：「此 时唐朝法师本有根源，耳闻一遍《多心经》，即能记忆，至 今传世」，还附加了一篇偈子，以示法师「悟彻了《多心经 》，打开门户」，并且「常念常存，一点灵光自透」。然而 ，他随即...
张静二
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01211370846.html
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的作用，和作为信息接头（terminal unit）作用的两面。因此，有关生前记忆（业）等的个人信息，自不待言；它与网状宇宙的其它庞大信息系统联络，再加上作为生命能量的风息作用，感觉、思考、移动等成为...
许明银
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01220770897.html